在中國人的精神版圖中，昆侖山始終占據(jù)著獨(dú)一無二的位置。
它既是《山海經(jīng)》里“方八百里，高萬仞”的神話樞紐，是西王母棲居的“帝之下都”，
也是地理意義上橫亙于青藏高原北緣的巨大山系，更是貫穿數(shù)千年中華文明的文化符號。
從遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜到當(dāng)代地質(zhì)科考的深入探索，從屈原《離騷》中的“吾令羲和弭節(jié)兮，
望崦嵫而勿迫”到金庸武俠里的“昆侖派”，昆侖山的意象不斷被重構(gòu)、豐富，
最終成為一種深植于民族血脈的“昆侖情結(jié)”。
本文將從神話溯源、地理風(fēng)貌、歷史印記、文化象征四個(gè)維度，揭開昆侖山的神秘面紗，
探尋這座圣山如何在現(xiàn)實(shí)與想象的邊界上，塑造著中國人的精神世界。
一、神話昆侖：東方神話體系的“宇宙中心”若論中國人最早的“世界觀”，
昆侖山無疑是核心坐標(biāo)。在先秦典籍構(gòu)建的神話宇宙里，它不是一座普通的山，
而是連接天、地、人三界的“宇宙柱”，是諸神棲息、不死之藥藏匿、日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐。
這種認(rèn)知并非憑空產(chǎn)生，而是遠(yuǎn)古先民對西部未知世界的想象投射，
也是對“天”“地”“生”“死”等終極問題的初步解答。
（一）典籍中的“帝之下都”：《山海經(jīng)》與昆侖神話的奠基最早系統(tǒng)記載昆侖山的文獻(xiàn)，
是成書于戰(zhàn)國至漢初的《山海經(jīng)》。這部被魯迅稱為“古之巫書”的典籍，
用奇幻的筆觸勾勒出昆侖的輪廓：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。
其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。
”（《西山經(jīng)》）在這里，昆侖山是天帝在人間的都城，由神陸吾掌管，
負(fù)責(zé)天界的秩序與天帝的園囿。它的地理環(huán)境更顯奇絕：“有青鳥棲于東，赤龍盤于西，
玄虎臥于北，朱雀鳴于南”，還有“弱水之淵環(huán)之，其水不勝鴻毛”的弱水，
以及“炎火之山，投物輒然（燃）”的炎火山——這些意象后來成為中國神話的“標(biāo)配”，
比如“弱水”在《西游記》中化作流沙河，“炎火山”則演變?yōu)榛鹧嫔健?/p>
《山海經(jīng)》還為昆侖山賦予了“生命之源”的屬性：山上有“不死樹”，
食之可長生；有“赤泉”“瑤池”，飲之能不死。而居住在山上的西王母，
更是昆侖神話的核心人物。最初的西王母并非后來《穆天子傳》中雍容華貴的女神，
而是“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”（《大荒西經(jīng)》）的兇神，
掌管著瘟疫、刑罰與生死。這種“半人半獸”的形象，
實(shí)則是遠(yuǎn)古先民對自然力量的敬畏——西王母的“豹尾虎齒”，
象征著山林的兇猛；“善嘯”則對應(yīng)著風(fēng)聲的呼嘯。直到戰(zhàn)國時(shí)期，隨著人文思想的興起，
西王母的形象才逐漸“人化”，成為掌管不死之藥、與周穆王瑤池相會(huì)的“吉神”，
而昆侖山也從“兇神之地”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋删持础薄?/p>
（二）神話的演變：從“宇宙柱”到“精神象征”秦漢時(shí)期，
昆侖神話迎來了第一次“升級”。秦始皇、漢武帝癡迷于長生不老，
派方士入海求仙藥的同時(shí)，也將目光投向了西部的昆侖山。據(jù)《史記·大宛列傳》記載，
張騫出使西域時(shí)，曾將西域的昆侖山（今帕米爾高原一帶）與《山海經(jīng)》中的神話昆侖對應(yīng)，
認(rèn)為“于闐（今和田）之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤（今羅布泊）。
鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國。而樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。
鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南接羌，鬲漢道焉。
”這段記載首次將神話昆侖與現(xiàn)實(shí)地理結(jié)合，
使得“昆侖產(chǎn)玉”“昆侖為河源”的說法逐漸流傳——事實(shí)上，和田玉確實(shí)產(chǎn)自昆侖山北麓，
而黃河源頭也與昆侖山系的冰川融水相關(guān)，這種“神話與現(xiàn)實(shí)的巧合”，
進(jìn)一步強(qiáng)化了昆侖山的“神圣性”。魏晉南北朝時(shí)期，道教興起，昆侖神話被納入道教體系，
成為“神仙譜系”的重要組成部分。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中稱：“昆侖之山，或上倍之，
是謂閬風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂玄圃之山，登之而靈；或上倍之，乃維天之柱，
登之乃神，是謂太帝之居?！边@里的昆侖山被分為三層，每層對應(yīng)不同的修仙境界，
成為道教徒向往的“修仙圣地”。與此同時(shí)，佛教傳入中國，
昆侖神話又與佛教中的“須彌山”（佛教宇宙中心）融合，形成了“昆侖=須彌山”的認(rèn)知，
進(jìn)一步提升了昆侖山的“宇宙地位”。到了唐宋時(shí)期，昆侖神話逐漸“世俗化”，
走進(jìn)詩詞、小說與民間傳說。李白在《古風(fēng)》中寫道：“昆侖五城十二樓，仙人吹笙舞鳳皇。
”將昆侖山描繪成仙人享樂的樂園；李商隱則在《瑤池》中感嘆：“瑤池阿母綺窗開，
黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”借周穆王與西王母的傳說，
抒發(fā)人生無常的感慨。而在民間傳說中，昆侖山成為“八仙”“嫦娥”等神仙的活動(dòng)場所，
甚至衍生出“昆侖奴”的故事——唐代傳奇中，“昆侖奴”多為膚色黝黑、力大無窮的仆人，
據(jù)說他們來自“昆侖國”（今東南亞一帶），但因“昆侖”之名的神圣性，
人們也將其與昆侖山聯(lián)系起來，賦予其“神秘力量”的屬性。明清時(shí)期，
昆侖神話進(jìn)一步融入通俗文學(xué)?！段饔斡洝分?，孫悟空大鬧天宮時(shí)，
曾“去昆侖山偷食玉液瓊漿”；《封神演義》里，
闡教十二金仙中的靈寶大法師“居于昆侖山玉虛宮”，元始天尊也在此傳授法術(shù)。
而金庸的武俠小說，則讓“昆侖派”成為家喻戶曉的武林門派——《倚天屠龍記》中，
昆侖派的“兩儀劍法”“昆侖輕功”獨(dú)步江湖，掌門何太沖雖性格懦弱，
卻也讓“昆侖”成為武俠世界里“正義與俠義”的象征。至此，
昆侖山的神話意象已徹底融入中國人的日常生活，從“宇宙中心”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“精神圖騰”。
二、地理昆侖：橫亙亞洲腹地的“萬山之祖”褪去神話的光環(huán)，
昆侖山是現(xiàn)實(shí)中一條橫亙于中國西部的巨大山系，它西起帕米爾高原，東至青海湖沿岸，
全長約2500公里，寬130-200公里，平均海拔5500-6000米，
最高峰為公格爾峰（海拔7649米），是名副其實(shí)的“萬山之祖”“亞洲脊柱”。
它不僅塑造了中國西部的地形地貌，還影響著氣候、水文與生態(tài)，
是青藏高原與塔里木盆地、柴達(dá)木盆地的天然分界線。
（一）地質(zhì)構(gòu)造：億萬年的“板塊碰撞史詩”昆侖山的形成，是地球板塊運(yùn)動(dòng)的“杰作”。
大約在2億年前的三疊紀(jì)時(shí)期，地球上的大陸還是一個(gè)整體（稱為“泛大陸”），
后來泛大陸逐漸分裂，其中的“岡瓦納大陸”（包括今印度、非洲、南美洲等）向北漂移，
與“歐亞大陸”碰撞。約6500萬年前，印度板塊與歐亞板塊的碰撞達(dá)到頂峰，
巨大的擠壓力使得青藏高原迅速隆起，
正是這次碰撞的“前沿地帶”——它的山體主要由古老的變質(zhì)巖（如片麻巖、大理巖）構(gòu)成，
這些巖石形成于數(shù)十億年前的太古代，見證了地球的早期歷史。如今的昆侖山，
仍在緩慢隆起。地質(zhì)學(xué)家通過GPS監(jiān)測發(fā)現(xiàn)，
昆侖山地區(qū)的地殼每年以約5-10毫米的速度上升，這種“活火山式”的地質(zhì)活動(dòng)，
使得昆侖山成為研究板塊運(yùn)動(dòng)的“天然實(shí)驗(yàn)室”。同時(shí)，
板塊碰撞還造就了昆侖山豐富的礦產(chǎn)資源——北麓的和田地區(qū)是著名的“和田玉”產(chǎn)地，
這里的玉石形成于2億年前的古海洋中，后來隨著山體隆起，
被抬升至地表；而昆侖山腹地的可可西里地區(qū)，則蘊(yùn)藏著豐富的金礦、銅礦與鹽湖資源，
其中的察爾汗鹽湖是中國最大的鹽湖，鹽儲(chǔ)量足夠全球人口食用數(shù)千年。
（二）地形與氣候：“冰雪高原”與“干旱綠洲”的分界線昆侖山的地形復(fù)雜多樣，
從西到東可分為三段：西段為帕米爾高原東延部分，包括公格爾峰、慕士塔格峰等著名雪山，
這里冰川廣布，有“冰川博物館”之稱；中段為昆侖山主脈，平均海拔6000米以上，
山體陡峭，多懸崖峭壁，是昆侖山最險(xiǎn)峻的部分；東段則逐漸降低，延伸至青海湖附近，
形成一系列低山丘陵，與黃土高原相連。氣候方面，昆侖山是中國西部的“氣候分界線”。
山脈以北為塔里木盆地，屬于溫帶大陸性氣候，年降水量不足100毫米，
是中國最干旱的地區(qū)之一，形成了塔克拉瑪干沙漠；山脈以南為青藏高原，
屬于高原山地氣候，年降水量200-500毫米，氣候寒冷干燥，但由于海拔高，
光照充足，形成了獨(dú)特的高寒草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)。這種氣候差異，
使得昆侖山南北兩側(cè)呈現(xiàn)出截然不同的景觀：北側(cè)是“沙漠與綠洲”的交織，
南側(cè)則是“雪山與草原”的遼闊。昆侖山的冰川是中國西部重要的“水源地”。
整個(gè)昆侖山系擁有冰川約7000條，總面積超過1萬平方公里，
儲(chǔ)水量約9000億立方米，相當(dāng)于5個(gè)長江的年徑流量。
這些冰川融水形成了塔里木河、和田河、克里雅河等河流，滋養(yǎng)了塔里木盆地的綠洲，
成為新疆南部居民的“生命之源”。同時(shí)，冰川融水還匯入黃河、長江的源頭，
為中國東部地區(qū)的水資源提供了補(bǔ)給——可以說，昆侖山不僅是“萬山之祖”，
更是“萬水之源”。（三）生態(tài)系統(tǒng)：高寒地帶的“生命奇跡”盡管昆侖山氣候惡劣，
海拔高、氣溫低、氧氣稀薄，但仍孕育了獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。在海拔4000米以下的山地，
分布著溫帶草原與針葉林，
主要樹種有云杉、冷杉等；海拔4000-5000米為高寒草原與草甸，
生長著針茅、嵩草等耐寒植物；海拔5000米以上則為永久冰雪帶，幾乎沒有植物生長，
但仍有少量動(dòng)物在此活動(dòng)。昆侖山的動(dòng)物資源同樣豐富，其中不乏珍稀物種。
藏羚羊是昆侖山最具代表性的動(dòng)物之一，它們生活在可可西里地區(qū)，
每年夏季會(huì)進(jìn)行大規(guī)模遷徙，尋找水草豐美的棲息地，
這種遷徙現(xiàn)象被稱為“高原上的生命奇觀”。此外，
昆侖山還有藏野驢、藏原羚、雪豹、棕熊等珍稀動(dòng)物，其中雪豹是昆侖山的“旗艦物種”，
它們生活在海拔5000米以上的雪山中，行動(dòng)敏捷，擅長攀爬，由于數(shù)量稀少，
被列為國家一級保護(hù)動(dòng)物。為了保護(hù)昆侖山的生態(tài)環(huán)境，
政府先后設(shè)立了可可西里國家級自然保護(hù)區(qū)、阿爾金山國家級自然保護(hù)區(qū)等多個(gè)自然保護(hù)區(qū)。
2017年，可可西里被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第51處世界遺產(chǎn)，
這也標(biāo)志著昆侖山的生態(tài)價(jià)值得到了國際社會(huì)的認(rèn)可。如今，隨著生態(tài)保護(hù)力度的加大，
昆侖山的生態(tài)環(huán)境逐漸改善，藏羚羊、雪豹等珍稀動(dòng)物的數(shù)量也在穩(wěn)步增長。
三、歷史昆侖：絲綢之路上的“文明樞紐”昆侖山不僅是神話的圣地、地理的豐碑，
更是歷史的見證者。從張騫出使西域到玄奘西天取經(jīng)，從絲綢之路的繁榮到茶馬古道的興起，
昆侖山始終處于東西方文明交流的“十字路口”，見證了無數(shù)文明的碰撞與融合。
（一）先秦至秦漢：“河源探索”與“西域開拓”早在先秦時(shí)期，
中國人就開始了對昆侖山的探索?！队碡暋分杏涊d：“導(dǎo)河積石，至于龍門”，
這里的“積石”即指昆侖山的積石山，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識到昆侖山與黃河源頭的關(guān)系。
到了秦漢時(shí)期，隨著中央集權(quán)國家的建立，對昆侖山的探索進(jìn)入了“官方階段”。
公元前138年，張騫出使西域，這是中國歷史上第一次官方對西域的探索。
張騫在西域期間，不僅帶回了關(guān)于昆侖山的詳細(xì)信息，
還將西域的物產(chǎn)（如葡萄、苜蓿、核桃等）引入中原，同時(shí)將中原的絲綢、瓷器等傳入西域，
開啟了東西方文明交流的序幕。據(jù)《史記·大宛列傳》記載，
張騫回國后向漢武帝匯報(bào)：“于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。
鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國?！睗h武帝根據(jù)張騫的匯報(bào)，
將于闐附近的昆侖山定為“黃河源頭”，
并派人前往開采玉石——這也是中國歷史上第一次官方開采和田玉，
此后和田玉成為中原王朝的重要貢品，甚至成為皇權(quán)的象征（如秦始皇的傳國玉璽，
相傳就是用和田玉制成）。漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)對西域的控制，
還派遣李廣利出征大宛（今烏茲別克斯坦境內(nèi)），奪取大宛的汗血寶馬。
李廣利的軍隊(duì)途經(jīng)昆侖山北麓，沿途設(shè)立了驛站與烽燧，進(jìn)一步加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系。
到了東漢時(shí)期，班超經(jīng)營西域30年，在昆侖山北麓設(shè)立了西域都護(hù)府，管轄西域諸國，
使得昆侖山地區(qū)成為中原王朝疆域的一部分。
（二）魏晉至隋唐：“佛教東傳”與“絲綢之路繁榮”魏晉南北朝時(shí)期，
佛教從印度傳入中國，昆侖山地區(qū)成為佛教東傳的“必經(jīng)之路”。當(dāng)時(shí)，
許多高僧從印度出發(fā)，經(jīng)帕米爾高原進(jìn)入昆侖山地區(qū)，
再沿塔里木盆地南北兩側(cè)的絲綢之路傳入中原。其中最著名的是鳩摩羅什，
他出生于龜茲（今新疆庫車），曾在昆侖山北麓的疏勒（今新疆喀什）學(xué)習(xí)佛法，
后來被姚興迎入長安，翻譯了《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》等重要佛經(jīng)，
對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了隋唐時(shí)期，絲綢之路進(jìn)入了“黃金時(shí)代”，
昆侖山地區(qū)也迎來了前所未有的繁榮。當(dāng)時(shí)，昆侖山北麓的于闐、疏勒、龜茲等城邦國家，
成為絲綢之路南道的重要樞紐，各國商人在此云集，交易絲綢、瓷器、玉石、香料等商品。
據(jù)《新唐書·西域傳》記載，于闐“出玉最多，有玉河，國人夜視月光，盛沙水中，
玉必浮見”，這里的“玉河”即指和田河，當(dāng)時(shí)于闐的玉石不僅銷往中原，
還通過絲綢之路遠(yuǎn)銷至波斯、阿拉伯等地。唐代高僧玄奘西天取經(jīng)，也途經(jīng)昆侖山地區(qū)。
據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘從印度回國時(shí)，曾經(jīng)過于闐，在那里停留了數(shù)月，宣講佛法，
并記錄了于闐的風(fēng)土人情與宗教信仰。玄奘的記載，
為后人研究昆侖山地區(qū)的歷史文化提供了珍貴的資料。此外，
唐代還在昆侖山地區(qū)設(shè)立了安西四鎮(zhèn)（龜茲、于闐、疏勒、碎葉），加強(qiáng)了對該地區(qū)的管轄，
使得昆侖山地區(qū)成為唐王朝西部邊疆的重要屏障。
（三）宋元至明清：“茶馬古道”與“邊疆治理”宋元時(shí)期，由于海上絲綢之路的興起，
陸上絲綢之路逐漸衰落，但昆侖山地區(qū)仍然是中原與西域、西藏交流的重要通道。當(dāng)時(shí)，
蒙古族建立的元朝統(tǒng)一了中國，將昆侖山地區(qū)納入版圖，并設(shè)立了宣政院，
管轄西藏與昆侖山地區(qū)的事務(wù)。同時(shí)，元朝還開辟了從內(nèi)地到西藏的“驛道”，
其中一條就經(jīng)過昆侖山南麓的可可西里地區(qū)，
這條驛道后來逐漸發(fā)展為“茶馬古道”的一部分，
成為中原與西藏貿(mào)易的重要通道——中原的茶葉、絲綢通過這條古道傳入西藏，
西藏的馬匹、皮毛則傳入中原，促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。到了明清時(shí)期，
中央政府進(jìn)一步加強(qiáng)了對昆侖山地區(qū)的治理。明朝設(shè)立了哈密衛(wèi)，
北麓的哈密、吐魯番等地；清朝則在昆侖山地區(qū)設(shè)立了伊犁將軍、喀什噶爾參贊大臣等官職，
加強(qiáng)了對該地區(qū)的管轄。同時(shí)，清朝還組織了多次對昆侖山的考察，
其中最著名的是乾隆時(shí)期的“河源考察”——乾隆皇帝派遣官員前往昆侖山地區(qū)，
實(shí)地考察黃河源頭，并繪制了《河源圖》，
這是中國歷史上第一次對黃河源頭進(jìn)行的科學(xué)考察。此外，
明清時(shí)期還有許多文人學(xué)者前往昆侖山地區(qū)游歷，并留下了大量的詩文與著作。比如，
清代學(xué)者徐松曾前往新疆考察，撰寫了《西域水道記》，
、湖泊、地形等地理信息；而清代詩人蕭雄則在《西疆雜述詩》中寫道：“昆侖萬仞起西陲，
瀚海無邊接遠(yuǎn)夷。多少征人埋白骨，春風(fēng)不度玉門西?！边@首詩既描繪了昆侖山的雄偉壯觀，
也感嘆了邊疆將士的艱辛，成為反映昆侖山地區(qū)歷史的重要文獻(xiàn)，
四、文化昆侖：中國人的“精神圖騰”從神話到現(xiàn)實(shí)，從歷史到當(dāng)代，
昆侖山早已超越了“山”的物理屬性，成為一種深植于中國人精神世界的文化符號。
它象征著“崇高”“神秘”“永恒”，
也承載著中國人對“理想世界”的向往、對“民族精神”的認(rèn)同。
（一）文學(xué)中的昆侖：從《離騷》到當(dāng)代小說昆侖山是中國文學(xué)的“永恒主題”，
從先秦諸子的哲思到當(dāng)代作家的想象，它始終是文人墨客寄托情感、表達(dá)理想的載體。
戰(zhàn)國時(shí)期，屈原在《離騷》中發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的慨嘆，
而他筆下的“昆侖”，則是“上下求索”的精神坐標(biāo)：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾?！痹谶@里，昆侖山不再是單純的地理空間，
而是詩人追求理想、堅(jiān)守節(jié)操的象征——他沿著昆侖山的道路前行，身披云霓，鳴響玉鸞，
在“修遠(yuǎn)”的征途上保持著對“美政”的執(zhí)著。這種將昆侖與“精神求索”綁定的寫法，
為后世文學(xué)奠定了“昆侖意象”的基調(diào)。唐代是昆侖文學(xué)的“黃金時(shí)代”，
詩人們以豪放的筆觸描繪昆侖的雄奇，也借昆侖抒發(fā)人生感慨。
除了李白“昆侖五城十二樓”的浪漫想象，李賀在《昆侖使者》中寫道：“昆侖使者無消息，
茂陵煙樹生愁色。金盤玉露自淋漓，元?dú)饷ＣＪ詹坏谩?/p>
”詩人以“昆侖使者”象征傳遞長生希望的信使，以“茂陵煙樹”暗指漢武帝的陵墓，
將昆侖的“不死神話”與“人生無?！睂Ρ?，道出對生命本質(zhì)的思考。而岑參作為邊塞詩人，
曾親歷西域，他筆下的昆侖更具現(xiàn)實(shí)質(zhì)感：“銀山磧口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練。
雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙迸人面?！痹娭械睦錾诫m未直接出現(xiàn)，
但“銀山磧口”“鐵門關(guān)”等西域意象，無不以昆侖為背景，
勾勒出邊疆的蒼茫與戍卒的艱辛，讓昆侖從“神話仙境”回歸到“現(xiàn)實(shí)大地”。
宋元明清時(shí)期，昆侖文學(xué)進(jìn)一步多元化。宋代辛棄疾以詞言志，
在《水調(diào)歌頭·壬子三山被召》中寫道：“我飲不須勸，正怕酒樽空。別離亦復(fù)何恨，
此別恨匆匆。頭上貂蟬貴客，苑外麒麟高冢，人世竟誰雄？一笑出門去，千里落花風(fēng)。
孫劉輩，能使我，不為公。余發(fā)種種如是，此事付渠儂。但覺平生湖海，除了醉吟風(fēng)月，
此外百無功。毫發(fā)皆帝力，更乞鑒湖東?！痹~中雖未明提昆侖，
但“平生湖?！钡暮肋~、“人世誰雄”的追問，
延續(xù)了屈原以來“以昆侖為精神坐標(biāo)”的傳統(tǒng)，將個(gè)人抱負(fù)與天地格局相連。
散曲家張可久則在《雙調(diào)·折桂令·湖上飲別》中以“昆侖”喻指志向：“倚蓬窗無語嗟呀，
七件兒全無，做甚么人家？柴似靈芝，油如甘露，米若丹砂。醬甕兒恰才夢撒，
鹽瓶兒又告消乏。茶也無多，醋也無多。七件事尚且艱難，怎生教我折柳攀花？
”這里的“昆侖”雖未直接出現(xiàn)，但“靈芝”“丹砂”等與昆侖神話相關(guān)的意象，